夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思(sī)是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示了(le)一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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