夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及(jí)这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话(huà)"。

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