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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：湖南电大几本，湖南长沙电大是几本“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧湖南电大几本，湖南长沙电大是几本(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chu湖南电大几本，湖南长沙电大是几本ān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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