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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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