恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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