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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善)为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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