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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘埃”意思是本(běn)来就是四大(dà)皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形容了世上本(běn)来就是空(kōng)的，看世间万物(wù)无(wú)不是一个空字，心本(běn)来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事(shì)物(wù)从心(xīn)而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清净，何(hé)处有尘埃(āi)！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘(chén)埃！菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖(zǔ)慧能创作(zuò)的诠释佛教教义平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思(yì)的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相(xiāng)偈(jì)》所作的(de)，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第(dì)四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本(běn)来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什么(me)一(yī)定要自寻烦(fán)恼呢(ne)。平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思

　　出(chū)自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的(de)键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对(duì)佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大(dà)师兄(xiōng)的(de)观(guān)点(diǎn)提出了不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的(de)修为及境界(jiè)上来看，慧能的显(xiǎn)然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理(lǐ)解的：“身是菩(pú)提(tí)树(shù)，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年在菩提树(shù)下(xià)觉悟(wù)），弟(dì)子的心灵就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不(bù)断地(dì)将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树木百年树人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样(yàng)来(lái)解释：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树(shù)，而(ér)是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而(ér)是(shì)比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来就是(shì)团缺清静的，那里会(huì)染上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者的(de)差(chà)异在于，神(shén)秀要借助具体的(de)物(wù)体意象来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧能(néng)则超(chāo)越了神秀(xiù)的境界，不需(xū)要(yào)比喻(yù)，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩(pú)提本无(wú)树

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