春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么要著作(zuò)有《鬼谷子乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么》及(jí)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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