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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算p>

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xuc上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算é)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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