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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思,起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)
是“起于累土”。
出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章。
原文(wén)节(jié)选:其安易持,其未兆易谋(móu);
其脆易泮,其微易散。
为(wèi)之于未(wèi)有,治(zhì)之于未乱。
合抱之木(mù),生(shēng)于(yú)毫末(mò);
九层(céng)之台,起于累土;
千(qiān)里之行(xíng),始于足下。
译文:局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护,事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋;
事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易消解;
事物细微时容易(yì)散失;
做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng);
治(zhì)理国(guó)政,要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。
合抱的(de)大树(shù),生长(zhǎng)于细小的萌芽;
九(jiǔ)层的高台,筑起于每一堆泥土;
千里的远行(xíng),是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。
老子(zi)依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的洞察,指出“民之从事(shì),常于几成而(ér)败之。
”许多人不能持(chí)之以恒,总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。
出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什(shén)么?老子(zi)认健康码可以扫出个人信息吗,健康码可以扫出个人信息吗(rèn)为,主要原(yuán)因在(zài)于将成之时,人们(men)不够谨慎,开始懈怠(dài),没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情,缺乏韧(rèn)性,如果能(néng)够做到“慎终如始,则(zé)无败事”。
老子认为,一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态(tài),只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到。
总之,在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事,就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了(le)。
起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土?
起于累土(tǔ)。
出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。
原文:
合抱(bào)之木(mù),生于毫(háo)末;九层之台,起(qǐ)于累土;千里之行,始于衫数足(zú)下。
译文(wén):
合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ);千里的远(yuǎn)行,是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。
该(gāi)则表现了细微积累,认真(zhēn)踏实的重要性,激励人们踏实付出(chū),积极(jí)行(xíng)动(dòng)。
《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng):
“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。
“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴,是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。
“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。
“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点,但不(bù)同于西方自然法。
“法”应效法(fǎ)自然之道,在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。
哲(zhé)学上,“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母,阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn),物极必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规律(lǜ)。
伦理上,老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。
政治上(shàng),老子主张对内无为而治,不生事扰民(mín),对外(wài)困笑和(hé)平共处,反对战争与暴力(lì)。
这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题,同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德,最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。
也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。
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非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了