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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语àn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语不能淫》。

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