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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(sh说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污í)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治<说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污/p>

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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