春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学华夏各地，在(zài)很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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