夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含(hán)义(yì)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(me2016年是什么年n)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为2016年是什么年时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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