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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造(z40kg是多少斤ào)字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼无处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经(jīng)训》。

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  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫(yín)也(yě);

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲有道(dào)矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而(ér)哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本(běn)伤而道(dào)废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平(píng)暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的,不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情的,不(bù)是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而(ér)要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬为要(yào)求;

  处理丧事是有礼节的(de),而(ér)要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵(bīng)是有(yǒu)战略(lüè)规(guī)定的,要以讲(jiǎng)求道义(yì)为(wèi)根本(běn)。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而(ér)大(dà)道就(jiù)会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流(liú)行(xíng)的神话及(jí)圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的(de)道(dào)理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经训(xùn)》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē),这一句(jù)是全作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确(què)有一篇网友以这(zhè)句歌(gē)词为句(jù)首来创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯(kū)

  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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