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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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