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  “天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下(xià)了(le)一(yī)场谷雨,谷子布满(mǎn)大(dà)地(dì)上(shàng),孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立(lì)而(ér)道行(xíng),本伤而(ér)道(dào)废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平(píng)暴乱的,不(bù)是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情性的,不是用来进行隐乱活动的(de);

  服丧是(shì)用来表达(dá)悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用(yòng)来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的(de),而要(yào)以悲哀为主要目的(de);

  用兵(bīng)是(shì)有战(zhàn)略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著(zhù)《淮(huái)南子》,记(jì)录了(le)先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏(è)夺孕妇咳黄痰几天能自愈,白痰和黄痰哪个严重(duó)。

  则是儒(rú)家思(sī)想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造(zào)字(zì)、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等,是(shì)《本经训》留给(gěi)后人(rén)的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古“是什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句(jù)歌(gē)词(cí)而且是以(yǐ)和(hé)声的形式出(chū)现。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为句(jù)首来创作的长诗,全(quán)诗(shī)如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染青木(mù) 碎(suì)声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒意无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 孕妇咳黄痰几天能自愈,白痰和黄痰哪个严重已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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