文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，豫n是河南哪里的车牌瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国豫n是河南哪里的车牌(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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