夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们(men)也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自a5a6b5b6纸尺寸对比，a5b6纸多大生活经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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