黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到(dào)他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放(fàng)了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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