春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横不尽人意是什么意思家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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