生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思(sī)为(wèi)生在我前面，他懂得道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉语

　　出(chū)自韩愈(yù)的(de)《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制(zhì)弊端(duān)重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中(zhōng)存在(zài)着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答(d天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思á)李(l天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思ǐ)蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾(wú)是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的(de)后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同(tóng)样(天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思yàng)是将“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后置的(de)，但是(shì)，有一(yī)种状(zhuàng)语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们(men)知(zhī)道，状语是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语动词或形容词的，表(biǎo)示谓(wèi)语中心词(cí)的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不(bù)需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词引入的对象，属(shǔ)于(yú)介(jiè)词的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的结构叫“介宾结(jié)构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝(quàn)说他”，表述(shù)为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词时(shí)，意(yì)义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉(hàn)语也有状语后置的情况，例如问题中的(de)例(lì)子，也可以说成“生在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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