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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为中国为什么叫兔子国自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变(b中国为什么叫兔子国iàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如(rú)意(yì)的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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