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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发(fā四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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