恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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