起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎ大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别o)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhān大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别g)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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