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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(y无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗ì)深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗　辞

　　古义：推无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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