夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义(yì)等问题，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们(men)不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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