文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gō社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容ng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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