春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗)说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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