春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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