恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，触动的意思解释，颇受触动的意思仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充触动的意思解释，颇受触动的意思之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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