恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)乌鲁木齐海拔多少米高是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其乌鲁木齐海拔多少米高君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵乌鲁木齐海拔多少米高社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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