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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(dea的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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