文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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