辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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