黄沙(shā)百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

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那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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