起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　元首制的实质是什么，元首制的内容 24px;'>元首制的实质是什么，元首制的内容　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(y元首制的实质是什么，元首制的内容uán)因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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