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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思p>

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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