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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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