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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：为什么梅西的人缘远比c罗好“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人为什么梅西的人缘远比c罗好干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　为什么梅西的人缘远比c罗好　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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