夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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