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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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