转世灵(líng)童(tóng)这个词语不(bù)知(zhī)道大家有没(méi)有听说过，这是一种藏传(chuán)佛(fú)教的说法(fǎ)，对于不了解(jiě)的人来(lái)说，第一次听到转世灵(líng)童(tóng)的时候会从字面上去理解这个词语的(de)意思，质疑(yí)转世灵(líng)童这样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他地方(fāng)了(le)解相关(guān)消息，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然(rán)是用抓阄的(de)方式(shì)来决(jué)定的(de)，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对于这点我们(men)下面就详细了解了解，最起码以(yǐ)后说起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象中的(de)那种(zhǒng)投胎转世。

很多人(rén)一(yī)听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得不科学，是(shì)骗人的东西，但其实许(xǔ)多事(shì)情存在即合理，况且(qiě)转世(shì)灵童又不(bù)是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着(zhe)以(yǐ)前记(jì)忆的(de)那种，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我(wǒ)国(guó)藏教的一种文化制度，这(zhè)种制度是藏传佛(fú)教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继承从那(nà)之后就(jiù)俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口开始有了活佛转世(shì)的(de)办法，各教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在(zài)公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛(ma)和(hé)班(bān)禅(chán)额(é)尔德尼两大活佛(fú)系统(tǒng)。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最小弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了(le)防止内部(bù)分裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高(gāo)僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历史(shǐ)的(de)演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必(bì)须(xū)经中央政府册(cè)封(fēng)才能(néng)得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆(lóng)时期开始出(chū)现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册(cè)封，这种认定方(fāng)式还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之前(qián)的非掣(chè)签(qiān)方式实在是太随心所欲了(le)，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定一(yī)样。

转世灵童这种事(shì)情其(qí)实并没有科(kē)学依(yī)据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不(bù)能不尊重人家的文(wén)化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都(dōu)是现在(zài)的我(wǒ)们(men)所(suǒ)不能(néng)完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解(jiě)就要学(xué)会(huì)体谅，存(cún)在(zài)即合理，只要这种制度还没有被彻(chè)底取缔(dì)，那(nà)么就一定有道理(lǐ)，当然不俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口管是转世灵(líng)童(tóng)还是转世制(zhì)度现(xiàn)在基本上都已(yǐ)经看(kàn)不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁还(hái)会去(qù)关心(xīn)这种问题(tí)啊。

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