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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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