生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语是这句(jù)话的(de)意(yì)思为(wèi)生在我前面，他(tā)懂得道(dào)理本来就(jiù)早于我的(de)。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编(biān)整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句>《师说》创作(zuò)背景

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者于贞元(yuán)十(shí)七(qī)年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子(zi)监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞(zhēn)元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国(guó)子(zi)监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾是什么句(jù)式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这(zhè)句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状(zhuàng)语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个(gè)状语(yǔ)放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语并(bìng)不是一定要后置的(de)，但是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结(jié)构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来(lái)修(xiū)饰、限制(zhì)谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间、处(chù)所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不需要用介词(cí)“介入”某个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地”修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的(de)结(jié)构叫(jiào)“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文(wén)言(yán)文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝(quàn)说(shuō)他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义(yì)相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语(yǔ)后置(zhì)的情况，例(lì)如问题中的(de)例子，也可(kě修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句)以说成“生在我之前(qián)”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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