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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。<三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学/p>

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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