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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂12是什么意思，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（12是什么意思了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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