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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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