文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(两斤大概有多重参照物，2斤有多重？wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(两斤大概有多重参照物，2斤有多重？shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gē两斤大概有多重参照物，2斤有多重？ng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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